17:58 EST Thứ ba, 21/11/2017

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El Describir La Substancia

El Segundo de los Cinco Sentidos Multiples y Profundos es El Describir la Substancia. Después de sabido el nombre de un individuo, uno aprende a reconocerlo de vista.

 

Las Siete Clasificaciones De Los Títulos De Los Sutras Y Las Doce Categorías De Los Textos De Los Sutras.

Para clarificar su contenido, se clasifican los títulos de los Sutras en siete tipos según su referencia a persona, dharma, y analogía

 

El Titulo Común: Sutra

Un Sutra se denomina un "texto concordante". Concuerda con los principios maravillosos de todos los Budas de arriba y con las oportunidades para instruir a los seres vivientes de abajo.

 

El Título Especial: El Buda Habla De Amitabha

¿Quien es el BUDA? El Buda es el Grandemente Iluminado. Su gran iluminación es un despertar a todas las cosas en el cual no se halla ni pizca de confusión.

 

El Explicar el Nombre

Según las instrucciones de la Escuela T'ien T'ai se hace un resumen de un Sutra conforme a Cinco Sentidos Múltiples y Profundos: El Explicar el Nombre,

 

Introducción a la Traducción del Texto

He aquí una traducción del Sukhavati-vyuha pequeño. Dos sutras, el grande y el pequeño, llevan este título, y el tema de ambos.es el Buda Amitabha, su pura Tierra de Buda de Occidente, y los medios de conseguir el renacimiento en ella. Sukhavati, o, como traducido del chino, Suprema Felicidad, es el nombre de esta tierra.

 

La Tierra de Suprema Felicidad

¿Quién no quisiera poner fin a todo sufrimiento y disfrutar de toda felicidad? Esta nueva traducción explica con exactitud cómo se puede hacerlo.

 

Introducción de la Traductora

El Buda Shakyamuni habló El Sutra de Amitabha para enterar a todos los seres vivientes del poder de los grandes votos del Buda Amitabha, su poder de llevar a todos quienes recitan con fe su nombre al renacimiento en su Tierra de Buda, la Tierra de Suprema Felicidad, donde puedan cultivar y alcanzar rápidamente la Budeidad.

 

Nota A La Edicion Espanola

El Comité Publicador de la Biograía del Venerable Maestro Hsuan Hua publicó recientemente una traducción española del primer tomo de Records of the Life of the Venerable Master Hsuan Hua bajo el titulo Relaciones de La Vida del Venerable Maestro Hsuan Hua.

 

Por qué usted debiera leer este libro

El Shramana del Monasterio La Montaña de Oro el Maestro de Tripitaka Hua esclarece el sendero de la cultivación de sí mismo como nadie más nunca lo ha esclarecido.

 

Introducciones

El Sutra en que El Buda Habla de Amitabha pertenece a la clase de los Sutras hablados sin petición formal. Describe detalladamente los adornos de suma belleza de la Tierra de Occidente de Suprema Felicidad

 

Contenido

El Shramana del Monasterio La Montaña de Oro el Maestro de Tripitaka Hua esclarece el sendero de la cultivación de sí mismo como nadie más nunca lo ha esclarecido.

 

Explicación Del Amitabha Sutra

Introducción a la traducción Inglesa del Sutra en que el Buda habla de Amitabha Por El Maestro De Tripitaka Hsuan Hua

 

Introducción A La Filosofía Budista

“La religión del futuro será una religión cósmica evitando el dogma y la teología. Deberá surgir como una unidad llena de significado proveniente de la experiencia de todas las cosas naturales y espirituales.”

 

El Título Especial: El Buda Habla De Amitabha

Thứ bảy - 12/10/2013 19:54
El Título Especial: El Buda Habla De Amitabha

El Título Especial: El Buda Habla De Amitabha

¿Quien es el BUDA? El Buda es el Grandemente Iluminado. Su gran iluminación es un despertar a todas las cosas en el cual no se halla ni pizca de confusión.


Explicación General Del Sutra En Que
El Buda Habla De Amitabha

Por Maestro de Tripitaka Hua



 

 

Part I: Los Cinco Sentidos Múltiples Y Profundos

1- El Explicar el Nombre

A- El Título Especial: El Buda Habla De Amitabha

¿Quien es el BUDA? El Buda es el Grandemente Iluminado. Su gran iluminación es un despertar a todas las cosas en el cual no se halla ni pizca de confusión. Un verdadero Buda ha puesto fin a su propio karma y ha superado las emociones. No se agobia de obstáculos kármicas y no experimenta respuestas emocionales. En cambio, los seres vivientes están apegados a las emociones y al amor terrenal. Los hombres comunes de karma pesado y emociones confusas sencillamente son seres vivientes. Se puede decir que la iluminación del Buda es de tres suertes:

1- La iluminación básica , iluminación a la fuente original.
2- La iluminación inicial, las etapas comenzantes de la iluminación, y
3- La iluminación última, iluminación completa.

También se puede decir que él es

1- Autoiluminado, que él
2- Ilumina a los demás , y que él es
3- Cumplido en la iluminación y la práctica.

La Autoiluminación. Los hombres corrientes no son ilwninados. Se creen inteligentes, pero realmente se muestran harto lerdos. Juegan, pensando que ganarán --¿quién hubiera barruntado que perderían? ¿Por qué andan tan confundidos? Por distinguir claramente entre el bien y el mal y, no obstante, hacer lo indebido. Cuanto más se confunden, tanto más profundamente se hunden en la confusión; cuanto más profundamente se hunden, tanto más se confunden.

Todos deberían volverse iluminados. El Buda se forma parte de todos los seres vivientes, y el mismo es uno de ellos, pero puesto que el es iluminado en vez de confundido se dice que es autoiluminado y, por lo tanto, disímil a los hombres comunes. Los Shravakas, los discípulos del Pequeño Vehículo, son "independientes"; son autoiluminados, pero no iluminan a los demás.

Los Bodhisattvas iluminan a los demás, a diferencia de los Shravakas, que sólo piensan en sí mismos. Los Bodhisattvas optan por beneficiar a todos los seres y no piden nada en recompensa. Empleando sus propios métodos de alcanzar la autoiluminación, convierten a todos los seres viviente haciendo que éstos palpen la doctrina de la iluminación y la no confusión. Esto es el practicar la conducta de Bodhisattva.

Los Shravakas, "oyentes del son", despiertan al Camino al oír el son de la voz del Buda. Cultivan las Cuatro Santas Verdades,

1- el sufrimiento
2- el originarse
3- la extincion, y
4- el camino.

Cultivan también las Doce Causas y Condiciones:

1- la ignorancia, que condiciona ..... .
2- la actividad, que condiciona ..... .
3- la conciencia, que condiciona ..... .
4- el nombre y la forma, que condicionan ...
5- los seis órganos sensorios, que condicionan ...
6- el contacto, que condiciona ...
7- el sentimiento, que condiciona ...... .
8- la apetencia, que condiciona ..... .
9- la aferramiento, que condiciona ...
10- el devenir, que condiciona ...
11- el nacimiento, que condiciona ...
12- la vejez y la muerte.

Todas las doce se originan de la ignorancia, y la ignorancia es meramente la falta del entendimiento. Sin la ignorancia las Doce Causas y Condiciones dejan de operar. Pero si uno se revuelca en la ignorancia, se atrampa automáticamente en las causas restantes. Los del Pequeño Vehículo cultivan el Dharma, pero los Bodhisattvas exceden todas las sucesivas etapas cultivando las Seis Perfecciones y los Diez Mil Modos de Comportamiento. Las Seis Perfecciones son:

1- El dar. La práctica de dar transforma alas tacaños. Las personas codiciosas deben practicar el dar, porque si no aprenden a dar, jamás se librarán de su tacañería.

2- La moralidad. Los preceptos son guías para perfeccionar la conducta y prevenir ofensas , transgresiones, y malhechos. Guarde usted los preceptos.

3- La paciencia. La paciencia transforma alas aborrecedores. Si usted es una persona de mal genio, un Miura que rabia sin qué ni para qué, cultive la paciencia apechando con las circunstancias agravantes. No sea un asura, un peleador que se enfada todo el santo día y vive peleado con todo el mundo;
si tal vez hable can alguien sus ojos siempre arden de ferocidad. En vez, sea paciente.

4- El vigor. El vigor transforma a los perezosos. Si usted es perezoso, aprende a hacerse vigoroso.

5- La meditación Dhyana. La meditación Dhyana transforma a las personas confundidas y mentalmente desperdigadas.

6- La sabiduría. La sabiduría Prajña transforma a los estúpidos. La brillante luz de la sabiduría les disipa la obscuridad de la estupidez..

Los Bodhisattvas cultivan las Seis Perfecciones y Los Diez Mil Modos de Comportamiento. Autoiluminados, iluminan alas demas y así se diferencian de los del Pequeño Vehículo.

La Iluminación Completa. Ella es la maravillosa iluminación, la iluminación del Buda. El Buda perfecciona la autoiluminación y la iluminación de los demás; luego de completadas su iluminación y práctica él ha alcanzado la Budeidad.

--Usted sigue hablando del Buda--dice usted--pero todavía no sé quién es el Buda.

¿Usted no lo sabe? Se lo voy a decir.

--Pues, ¿Por qué no lo sé?--usted pregunta.

Su no saberlo es precisamente el Buda! Pero esto no equivale a decir que usted ya ha alcanzado la Budeidad. Usted todavía es un Buda irrealizado. Usted debe entender que el Buda llegó a ser Buda desde el nivel de una persona común. Los seres vivientes son justa los que pueden cultivar para alcanzar la Budeidad. El
Buda es el Iluminado, y cuando un ser humano se vuelve iluminado él es un Buda también. Carente de la iluminación, él sigue siendo meramente un ser viviente. Esta es una explicación del vocablo BUDA en términos generales.

El Buda tiene Tres Cuerpos, Cuatro Sabidurías, Cinco Ojos, y Seis Penetraciones Espirituales. Aunque usted es un Buda, es un Buda irrealizado todavía por no tener estos poderes. El Buda cultivó desde el nivel de una persona común hasta la Budeidad, y cuenta con todos los atributos de la Budeidad.

Algunos individuos que no se han convertido en Budas afirman ser Budas. Esto es el colmo de la estupidez; sosteniendo ser lo que no son, estos impostores se engañan y engañan a los demás. ¿No es esto ser un "Grandemente Estúpido"? Quienquiera puede llegar a ser un Buda, pero necesita cultivar. Si una persona tiene los Tres Cuerpos y las Cuatro Sabidurías, que se llame un Buda.
Si solo tiene los Cinco Ojos, o un poco de penetración espiritual, no se le permite hacerlo.

Los Tres Cuerpos son:

1- el cuerpo de Dharma,
2- el cuerpo de Recompensa, y
3- el cuerpo de Transformación.

Las Cuatro Sabidurías son:

1- la Sabiduría del Espejo Perfecto y Grande,
2- la Maravillosa Sabiduría Observadora,
3- la Sabiduría del Consumar La Que Debe Hacerse, y
4- la Sabiduría de Igualdad.

Las Seis Penetraciones Espirituales son:

1- El Ojo Celestial. El Ojo Celestial puede ver a los dioses y considerar todas sus actividades.

2- El Oído Celestial. El Oído Celestial puede oír lo que los dioses dicen y los sonidos que ellos hacen.

3- El Conocimiento de los Pensamientos de los Demás. Mediante esta penetración se saben los pensamientos que se levantan en las mentes de los demás antes de que ellos los expresen. Esto se refiere al presente.

4- El Conocimiento de las Vidas Anteriores. Mediante esta penetración se puede saber el pasado también.

5- La Extinción de Efusiones. Ser sin efusiones es no tener pensamientos surgentes de la codicia, el odio, la estupidez, o el deseo sexual. En general, tan pronto como uno se desembaraza de sus malos hábitos y faltas, no tiene efusiones. Las efusiones asemejan al agua que se escapa de una botella agujereada; una vez logrado el estadio de la ausencia de efusiones se han topado todos los agujeros.

6- El Espíritu Cumplido. Este estado, asimismo inconcebiblemente maravilloso, se denomina la Penetración del Reino Espiritual.

Los Cinco Ojos son:

1- el Ojo Celestial
2- el Ojo de Buda
3- el Ojo Sabiduría
4- el Ojo de Dharma, y
5- el Ojo de Carne.

Un verso sobre los Cinco Ojos dice:

El Ojo Celestial penetra inestorbado.
El Ojo de Carne ve obstáculos pero no penetra.
El Ojo de Dharma sólo contempla lo mundano.
El Ojo de Sabiduría entiende la verdadera vacuidad.
El Ojo de Buda brilla como mil soles.

Aunque las iluminaciones difieren, su substancia es una.

El Ojo Celestial penetra sin trabas y ve lo ocurrido durante ochenta mil eones grandes. No es capaz de ver mas allá de éstos. El Ojo de Carne posee la capacidad de ver las cosas materiales ("estorbadas"); el Ojo Celestial solo puede ver las cosas inmateriales ("inestorbadas"). El Ojo de Dharma contempla la "verdad mundana", todos los asuntos de la existencia terrenal. El Ojo de
Sabiduría comprende el estado de la Verdadera Vacuidad, la "genuina verdad".

No sólo el Buda, sino todo el mundo tiene el Ojo de Buda. Algunos han abierto su Ojo de Buda, y algunos no lo han hecho. El Ojo de Buda abierto brilla con la deslumbrante intensidad de mil soles. Aunque los Cinco Ojos difieren respecto a lo que ven, básicamente son de la misma substancia.

Así el Buda tiene Tres Cuerpos, Cuatro Sabidurías, Cinco Ojos, y Seis Penetraciones Espirituales. Si uno se dispone de tales dotes, que se llame un Buda; pero de lo contrario le convendría comportarse como una buena persona en cambio de intentar engañar a la gente.

En este Sutra el Buda Shakyamuni, maestro del mundo Saha, habla de los adornos de la Tierra de Suprema Felicidad y de su maestro, el Buda Amitabha.

Saha es un término sánscrito que significa "para ser aguantado". El mundo en que vivimos contiene tanto sufrimiento que los seres vivientes lo encuentran difícil de aguantar, y, pues, se le llama Saha.

El nombre del Buda Shakyamuni, asimismo sánscrito, está compuesto de dos partes. Shakyamuni, su nombre de familia, quiere decir "capaz de ser humano" (humanitario, benigno). Enseñando y transformando a los seres vivientes, el Buda demuestra su humanidad en la forma de la compasión aliviadora de sufrimiento y la bondad que confiere felicidad.

Hay tres tipos de compasión:
1- Una Actitud de La Compasión Amorosa. Las personas ordinarias se conduelen de sus seres íntimos, pero no de los extraños. Si sus parientes o amigos se meten en apuros, hacen lo posible para ayudarlos, pero no hacen caso del sufrimiento de los extraños.

El compadecer a los seres amados se llama Una Actitud de la Compasión Amorosa.

Hay también una Actitud de la Compasión Amorosa que se extiende a los de la misma especie, pero no a los de otras especies.

Por ejemplo, a la gente no solo le falta compasión hacia tales animales como los bueyes, los cerdos, los pollos, los gansos, o los patos, sino aún carecen de escrúpulos para comer la carne de los animales! Arrebatan las vidas a animales para nutrir sus propias vidas. Esto no es una verdadera Actitud de la Compasión Amorosa. Afortunadamente, rara vez se comen unos a otros. Aunque comen carne de puerco, carnero, carne de res, pollo, pato, y pescado, no atrapan, matan, o devoran unos a otros, y así se encuentran en condiciones algo mejores que las de los animales caníbales que se vuelven contra los miembros de su propia especie para alimentarse. Aunque la gente no se coma mutuamente, ciertamente no demuestra una verdadera Actitud de la Compasión Amorosa hacia los animales.

2- La compasión que dimana del entendimiento de Los dharmas condicionados. Los del Pequeño Vehículo tienen la compasión que dimana del entendimiento de los dharmas condicionados y la actitud de la compasión amorosa arriba expuesta. Contemplan todos los dharmas como surgentes de causas y condiciones y saben que:

Las causas y las condiciones carecen de naturaleza; Su substancia misma es vacuidad.

Contemplando la vacuidad de los dharmas condicionados, instruyen y transforman compasivamente a los seres vivientes sin apegarse a instruir y transformar. Saben que todo es vacío.

3- La Gran Compasión que dimana del entendimiento de la idéntica
substancia de todos los seres.
Los Budas y los Bodhisattvas tienen otra suerte de compasión ademas. El Cuerpo de Dharma del Buda llena todas partes y por eso los Budas y los Bodhisattvas son de la misma substancia que la de todo ser; el corazón y la naturaleza del Buda son todopenetrantes y todo ser se halla contenido en ellos. Nosotros somos seres vivientes que residimos dentro del
corazón del Buda, y el es el Buda que reside dentro de nuestro corazón. Nuestro corazón y el del Buda es el mismo; es omnipresente en las diez direcciones: el norte, el este, el sur, el oeste, las direcciones intermedias, arriba, y abajo. Por lo tanto el Buda y los seres vivientes comparten la misma indiferenciada
substancia. Esta se denomina la Gran Compasión.

La definición de Shakya, el nombre familiar del Buda, incluye estas tres suertes de compasión. Una definición más detallada tendría un sinnúmero de ilimitados significados.

Muni es el nombre de pila del Buda. Significa "quieto y callado". Sosegado e inmovil, él es silente. Ningunas palabras proceden de su boca, y ningunos pensamientos se forman en su mente--este es un estado inconcebible. El Buda
habla el Dharma sin hablar; habla, y no obstante, no habla. Así el se mantiene quieto y callado; quieto, quieto, callado e inmóvil, pero respondiente concordablemente; respondiente concordablemente y no obstante, siempre, siempre quieto y callado. Este es el significado del nombre de pila del Buda, Muni. Todos los Budas tienen en común el nombre Buda, pero sólo este Buda lleva el nombre especial Shakyamuni.

Continuamos la explicación del título investigando el sentido de HABLAR. En chino, el vocablo - shuo esta compuesto por el radical -yen , que significa "palabras", y el elemento - tui. Los dos rasgos de la parte superior de tui originalmente fueron el vocablo - jen , "persona". Los dos trazos , de la parte inferior pudieran representar la palabra "persona" también .
Las palabras ... ~
surgentes de la boca .... 0 de un hombre .... "
dirigidas a otro hombre .... JL
componen el vocablo "hablar".

¿Que dice el Buda? Dice lo que quiera, pero teniendo mucho gusto en decir lo que quiera decir, siempre habla el Dharma. Ya habiéndose convertido en Budas, el Buda Shakyamuni y los Budas de las diez direcciones se llaman "ya iluminados" por haber entendido sus sueños y despertado de ellos. Nosotros, profundamente dormidos, estamos soñando, pero el Buda es grandemente iluminado, grandemente despertado. Debido a su sabiduría de Buda, no hay nada que él no sepa; no hay nada que él no vea aprovechando su visión de Buda. Este es el sentido de su gran iluminación, la cual procedió de la cultivación, y este es el resultado que él ha verificado. Ha seguido el camino, ha terminado el trabajo, y por consiguiente es un "ya iluminado" . Ahora enseña a todos los seres
vivientes los métodos de cultivación de que él mismo se valió para obtener la fruta de la iluminación a fin de que ellos obtengan y verifiquen ese sumo e integral resultado, la Bodhi. Con este propósito habla el Dharma y después se alegra de haber hablado.

¿Que dice?

Ahora habla de Amitabha: El Sutra en que El Buda Habla de Amitabha.

AtHTABHA, la siguiente palabra del título , es una palabra sánscrita que significa "luz ilimitada". El otro nombre de Amitabha, Amitayus, significa "vida ilimitada".

-- Pero--usted pudiera preguntar-- el Sutra dice que Amitabha alcanzó la Budeidad desde hace diez kalpas. Diez kalpas son un período definido de tiempo. ¿Por qué habla usted de "vida ilimitada" y luego mide ella en términos temporales?

Amitayus, "vida ilimitada", se refiere a sus bendiciones y su virtud. "Luz ilimitada" se refiere a su sabiduría. La luz de su sabiduría es ilimitada y brillante. Vida ilimitada y luz ilimitada. No sólo sus bendiciones, virtudes, y sabiduría son ilimi-
tadas, sino sus poderes espirituales, su elocuencia, sus atributos, y sus ensenañzas lo son también. No es posible contarlos porque son infinitos; no están ni presentes ni ausentes en ninguna parte.

¿De dónde vino lo ilimitado? Los matemáticos deben saber que lo ilimitado viene del uno. Uno son muchos, y muchos son uno. Un erudito escribió un libro en que explicó esto: "Se escriben números grandes empezando con uno y luego llenando los puestos a la derecha con ceros. Siga usted añadiendo ceros hasta que haya llenado el espacio entre el cielo y la tierra. Continúe escribiendo
ceros en toda la superficie de sus paredes y pisos; ahora, ¿puede usted determinar el total? ¿No pudiera añadir otro cero todavía? Los números son inacabables".
La vida, la sabiduría, el mérito, la virtud, y el poder de Camino del Buda Amitabha son infinitos e ilimitados . Si usted quiere ver una cifra grande, escriba columnas de ceros.

Por saber que no se puede indicar un total definido, el Buda, que es la perf'ección de la inteligencia, meramente dijo: "Ilimitado e incontable". La matemática posee la capacidad de explicar la infinidad, y científicos han enviado a unos hombres al espacio para estudiarla, pero aunque estos han penetrado el vacío espacio, queda allende mas vacío espacio todavía. Los números se suceden a lo infinito y de esta manera podemos entender la extensión vasta de la
beatitud, la virtud, y la sabiduría del Buda Amitabha. Por eso él se llama Amitabha.

Los dos Budas Shakyamuni y Amitabha fueron personas que se convirtieron en Budas. No descendieron de los cielos y tampoco ascendieron de lo profundo de la tierra. Fueron personas que cultivaron el Dharma y actualrnente son sabios, personas que han alcanzado el resultado. Nosotros somos seres vivientes; no hemos alcanzado el resultado todavía, pero estamos cultivando la causa
de la Budeidad. Después de que hayamos logrado el resultado, serernos sabios. El nombre de este sabio, Amitabha, se emplea como un factor en la clasificación del título del Sutra.

 

 

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